Istorie

10 lucruri pe care ar trebui sa le stii despre filosoful grec Aristotel

Împărtășește articolul cu prietenii tăi

Considerat fondator al logicii formale, Aristotel este cunoscut și pentru stabilirea a destul de multe aspecte ale studiilor zoologice și a metodei științifice de investigare. Mai simplu spus, în timp ce avem tendința de a-l caracteriza pe Aristotel ca un eminent filozof al greciei antice (ceea ce a fost cu siguranță), diversele sale tratate și influența ating în mod cert majoritatea căilor de cunoaștere umană, cu domenii de la metafizică, etică la economie și politică.

În această privință, Aristotel, împreună cu învățătorul său unic Platon, este adesea considerat „părintele filozofiei occidentale”.

1. Tinerețe

Viata timpurie

Născut în jurul anului 384 î.Hr., în Stagira, în regiunea de pe litoralul Chalcidice din nord-estul Greciei, Aristotel a aparținut unei familii de clasă destul de ridicată – din moment ce tatăl său Nicomac a fost medicul personal al regelui Amintas de Macedon (bunicul lui Alexandru cel Mare), fondatorul regatului macedonean unificat.

Din păcate, pentru tânărul Aristotel, ambii părinți au murit când avea aproximativ treisprezece ani (sau zece). În consecință, Proxenus din Atarneus la luat sub tutela sa și a pavat drumul pentru Aristotel pentru a prelua mantaua unui filosof. La vârsta de 17 sau 18 ani, a fost trimis să își continue educația la faimoasa Academie Platon din Atena.

Este interesant, deși nu se știe prea mult despre această fază a vieții lui Aristotel, unele ipoteze sugerează modul în care filosoful în perioada adolescenței și-ar fi petrecut timpul în vechiului palat macedonean. În esență, o astfel de conjuctură face aluzie la relațiile sale adesea calde cu aristocrația și curtea macedoneană.

2. Divergența cu Platon

Următoarea fază a vieții lui Aristotel a fost dedicată studierii și participării la prelegerile lui Platon timp de aproape două decenii. Unele relatări sugerează și modul în care Aristotel, un student excepțional conform standardelor contemporane, a început el însuși să ia parte activă la prelegeri și profesorat, în special în retorică și dialog, în ultima parte a celor douăzeci de ani.

Atât de mult încât capacitatea sa a alimentat posibilitatea pre-desemnării sale ca succesor al lui Platon la Academie. Cu toate acestea, după moartea lui Platon, în jurul anului 347 î.Hr., nepotul lui Platon, Speusippus a fost desemnat ca succesor.

Potrivit istoricilor, ar putea exista două motive pentru acest rezultat. Prima teorie se referă la modul în care opinia lui Aristotel au început deja să se abată de la cea a lui Platon, reducând astfel șansa succesiunii. Cea de-a doua conjunctură se referă la motive politice, sentimentul anti-macedonian a crescut continuu la Atena în timpul domniei regelui Filip al II-lea (tatăl lui Alexandru).

Drept urmare, Aristotel fiind cunoscut pentru legăturile strânse cu aristocrația macedoneană. Acesta a părăsit deja Atena înainte de moartea lui Platon, în jurul anului 347 î.Hr. Iar destinația sa din Asia Mică ar fi putut fi chiar o directivă din partea lui Filip al II-lea, ca mijloc de a consolida influența macedoneană în orașele grecești din Anatolia care s-au revoltat recent împotriva conducerii persane.

3. Întoarcerea filosofului

Astfel, după ce a părăsit Atena, Aristotel a călătorit împreună cu prietenul său Xenocrate (un alt filozof și matematician grec) la curtea lui Hermias din Atarneus – conducătorul Atarneus și Assos din Mysia (situat în nord-vestul Asiei Mici) și, de asemenea, un student atât al lui Platon cât și al lui Aristotel.

Aristotel s-a căsătorit cu Pythias, nepoata lui Hermias, dar relația familială dintre rege și filosof a ajuns la un final prematur, cu persii restabilindu-și dominația în regiune. În lupta care a urmat, Hermias a fost posibil capturat (și ulterior ucis), în timp ce Aristotel a trebuit să se retragă în siguranța relativă a insulei Lesbos.

Și în acea perioadă, acesta a continuat să-și desfășoare experimentele empirice atât în ​​zoologie, cât și în biologie, împreună cu cercetările filozofice.

Cu toate acestea, în jurul anului 343 î.Hr., Aristotel a ieșit din nou din „pensionare”, întrucât a fost chemat oficial de nimeni altul decât regele Filip al II-lea de Macedon. Odată intrat în curtea macedoneană, Aristotel a servit nu numai ca îndrumător al lui Alexandru – viitorul cuceritor al Imperiului Persan, ci și ca profesor al viitorilor regi ai erei elenistice – Ptolemeu și Cassander.

Mai mult, i s-a acordat titlul de onoare ca șef al academiei regale din Macedon. În mod surprinzător, în timpul mandatului, Aristotel a fost cunoscut pentru că și-a proclamat părerile etnocentrice (care erau rezonante anti-persane), având în vedere complicațiile familiale rezultate din intruziunea persană în Asia Mică.

4. Școala Rivală

În jurul anului 335 î.Hr., după moartea lui Filip, Alexandru era deja cunoscut ca regele macedonean. Aristotel, cunoscut până atunci ca un filosof influent, s-a întors la Atena și și-a înființat propria școală, numită Lyceum (Liceu). În următorii doisprezece ani, probabil a compus majoritatea celor 200 de lucrări ale sale (dintre care doar 31 încă mai există și astăzi), jucând totodată un rol activ în predarea la propria sa școală.

În ceea ce-l privește pe acesta din urmă, studenții la scoala sa știu că Aristotel avea obiceiul să se plimbe în timp ce discuta – cunoscut sub numele de peripatetikos (sau peripatetică). În această perioadă, după moartea soției sale oficiale Pythias, Aristotel a avut un fiu pe nume Nicomac, dintr-o relație cu amanta sa (sau sclava) Herpyllis din Stagira.

Destul de interesant, aproape de sfârșitul vieții scurte a lui Alexandru, în ciuda procurării raportului lor, mulți atenieni notabili, precum Eurymedon (unul dintre supraveghetorii misterelor eleusiniene), l-au denunțat în mod pe Aristotel pe baza „impietății” sale și a legăturilor cu aristocrația macedoneană. În consecință, la un an de la moartea lui Alexandru, în jurul anului 322 î.Hr., acesta a fost forțat să se refugieze la moșia familiei mamei sale din Chalcis, în Euboea.

Când a ajuns la refugiu, Aristotel a proclama – „Nu voi permite atenienilor să păcătuiască de două ori împotriva filozofiei”, care se referă la executarea anterioară a lui Socrate din Atena, din cauza opiniilor sale controversate. Mai târziu, în același an, Aristotel moare, murind probabil din cauze naturale (sau probleme de digestie) la vârsta de 62 de ani.

5. Cel mai vechi susținător al logicii formale

Lucrările lui Aristotel despre „logică” sunt culese în șase cărți cunoscute colectiv sub numele de Organon (multe dintre ele fiind modificate și editate ulterior de studenții săi și de alți lectori de Grecia antică), iar analitica anterioară, este adesea privită ca cel mai timpuriu studiu cunoscut al logicii formale. Destul de intrigant, Aristotel însuși a etichetat, probabil, lucrarea ca „analitică”, în timp ce percepția lui despre „logică” se confunda cu dialectica.

În orice caz, lucrările sale logice se bazează pe premisa că ideile și noțiunile, atunci când sunt izolate, nu țin cont de ce e adevărat sau fals. Dar, atunci când este pus în context, facând aluzie la miezul logicii lui Aristotel cunoscut sub numele de silogism, oferă o bază puternică pentru discursuri complexe (și drepte) și chiar pentru argumente.

Un exemplu clasic de formă silogistică este următorul – „Toți bărbații sunt muritori. Socrate este un bărbat. Prin urmare, Socrate este muritor.

6. „Metafizica”

„Metafizica”, ca termen, a fost creată probabil de editorii de mai târziu ai secolului I d.Hr., care au adunat și compilat diferitele lucrări teoretice ale lui Aristotel, fiind numită prima filozofie. Termenul face aluzie la modul în care domeniul său de aplicare a depășit studiile fizice efectuate de Aristotel.

În ceea ce privește accentul său, Aristotel vorbește despre natura existenței atunci când este perceput de la un nivel fundamental (adică „substanța adevărată”), spre deosebire de existența definită de caracteristicile fizice (precum un triunghi existent din cauza liniilor sale unghiulare).

În consecință, el examinează substanța (ousia) și ajunge la concluzia modului în care este compusul, atât al materiei cât și al formei. Diferența dintre materie și formă constă fundamental în modul în care materia implică materialele sau ingredientele substanței, în timp ce forma exemplifică rezultatul final sau reprezentarea substanței – aduse de „cauze” (aitia) sau explicații. Următorul paragraf din Enciclopedia Internetă a Filozofiei oferă un exemplu :

Luați, de exemplu, o statuie din bronz. Cauza sa materială este bronzul în sine. Cauza sa eficientă este sculptorul, în măsura în care forțează bronzul în formă. Cauza formală este ideea statuii completate. Cauza finală este ideea statuii, deoarece îl determină pe sculptor să acționeze asupra bronzului. Cauza finală tinde să fie aceeași ca și cauza formală și ambele pot fi subsumate de cauza eficientă.

Dintre cele patru, cea mai importantă este cea formală și finală, care oferă cu adevărat explicația unui obiect. Sfârșitul (scopul sau teleologia) unui lucru este realizat în perfecțiunea deplină a obiectului în sine, nu în concepția noastră despre acesta. Cauză finală este, așadar, internă în natura obiectului în sine, și nu ceva ce îi impunem subiectiv.

Pentru Aristotel, Dumnezeu este primul dintre toate substanțele, prima sursă necesară de mișcare care este el însuși nemăsurat. Dumnezeu este o ființă cu viață veșnică și binecuvântare perfectă, angajat într-o contemplare fără sfârșit.

7. Filosofia naturală a lui Aristotel

Printre celelalte lucrări teoretice ale lui Aristotel, tratatele sale acoperă un spectru de subiecte, de la zoologie, astronomie la geologie și fizică – întocmite în cea mai mare parte la secțiunea Filozofie naturală.

O observație fascinantă (și mai degrabă corectă) a lui Aristotel în domeniul astronomiei se referă la modul în care acesta a subliniat că „dimensiunea soarelui este mai mare decât cea a pământului și distanța stelelor de pe pământ de multe ori mai mare decât cea a soarelui, apoi… soarele strălucește pe toate stelele, iar pământul nu ecranează niciuna dintre ele ”, respingând astfel afirmația presocratică a modului în care stelele din Calea Lactee sunt raze ale Soarelui rupte de masa masivă a Pământului. Pe de altă parte, la fel ca mulți dintre contemporanii săi, Aristotel (în mod greșit) a crezut în modelul geocentric al sistemului solar.

În ceea ce privește fizica, Aristotel a făcut în special observații asupra mișcării și a modului în care aceasta afectează atât calitatea unei substanțe, cât se referă și la domeniul locomotiv al obiectelor. În ceea ce privește prima parte, devine evident că filosoful a considerat timpul ca o măsură a mișcării, având în vedere rolul său în faza de început și rezultatul final al unei substanțe.

În esență, timpul a fost perceput ca fiind dependent de mișcare, fără ca nicio schimbare în univers să fie echivalentă cu niciun timp. În ceea ce privește a doua noțiune, Aristotel a vorbit despre aspectul mai primar al mișcării, în conformitate cu mecanica clasică – ca obiectele mai grele care necesită mai multă forță pentru a se mișca, în timp ce obiectele afectate de o forță mai mare tind să se miște mai repede.

Destul de fascinant, Aristotel s-a abătut și el în discursul biologiei, cu lucrările sale (care implică atât culegerea de informații, cât și modele de discernământ) bazate în cea mai mare parte pe fauna insulei Lesbos – cercetată în cei doi ani pe care ia petrecut acolo. Acolo, el a studiat și a notat variația fiziologiei animalelor bazată pe habitatele lor naturale, dar a ignorat efectul evoluției (sau mutațiile).

8. Peria cu psihologia

Sufletul” a fost în centrul atenției tratatului lui Aristotel despre suflet (peri psychēs). Una dintre noțiunile sale prevedea ierarhia scării în ființe sau, în principiu, „sufletul” sau forța de viață a organismelor. În această clasificare, plantele aparțineau categoriei cele mai scăzute în virtutea elementului lor nutritiv (sufletul vegetativ), în timp ce animalele aparțineau unei scări superioare cu natura lor apetisantă (sau sensibilă).

Oamenii au fost considerați cei mai înalți pe scară, deoarece au atât caracteristici nutritive, cât și apetisante, deținând în același timp „puterea” unică a raționalității – combinația dintre nous (intelect) și logos (rațiune).

În plus, Aristotel a vorbit despre memorie în tratatul menționat, menționând cum este rezultatul unui stimul complex care nu este înțeles în acel moment de sistemul nervos. În consecință, el continuă să descrie memoria ca fiind un șablon mental (al unei experiențe percepute) sau o impresie pe care mintea o poate prelua (sau reveni) în viitor prin senzație și alte canale mentale.

Aristotel a atins, de asemenea, subiectele imaginației și viselor, definindu-l pe primul drept „mișcarea care rezultă dintr-o senzație reală”. În esență, el a interpretat că „imaginația” a fost mai degrabă un vehicul pentru memorie, deoarece a fost procesul prin care mintea umană înregistrează impresia simțurilor. În mod similar, el a postulat modul în care visele (și iluziile) implică și senzații, deși din impresii de durată adunate în faza de veghe.

9. Etică și politică

Abandonându-se de „binele existent de sine” al lui Platon, Aristotel a bazat principiile eticii pe practic – așa cum poate fi obținut din lucrarea sa Etica Nicomachean. Mai mult, el a specificat modul în care etica este intrinsecă umanității – mult asemănătoare scopului (sau funcției) individului, definită drept „activitatea psuchē (suflet sau spirit) în conformitate cu rațiunea (logos)”. Această activitate optimizată a „sufletului”, care traversează atât excesele, cât și deficiențele, devine obiectivul eudaimoniei – starea de „bunăstare” (sau aproximativ tradusă ca „fericire”).

Legat de etică, Aristotel a vorbit și despre virtutea morală care este unică pentru oameni, deoarece considera moralitatea drept puterea de a controla dorințele noastre apetitive (sau animalistice). Destul de interesant, filosoful a lămurit că o reglementare prea mică sau prea mare a dorințelor noastre poate duce atât la rezultate negative, cu analogia că „excesul sau deficiența de exerciții gimnastice este fatală forței.”

În ceea ce privește tratatul său intitulat Politică, Aristotel a făcut celebra afirmație – „omul este, prin natură, un animal politic”. În acest scop, el a afirmat că o comunitate de oameni reflectă mai degrabă simțul eticii și moralității umanității la scară colectivă – deoarece servește ca vehicul pentru promovarea protecției și dezvoltării altor oameni.

În consecință, el a considerat orașul sau politica drept cea mai importantă instituție pentru individ, urmată de familie.

10. „Atingerea” lui Aristotel

Moștenirea instituției destul de informale a Liceului (școala lui Aristotel) a fost realizată de școala peripatică, care a fost importantă în perioada romană (până în sec. III d.Hr.) și a jucat un rol instrumental în continuarea (și extinderea acesteia) a mai multor concepții și metode de investigație expuse inițial de Aristotel însuși.

În secolul al VI-lea d.Hr., Imperiul Roman de Est a moștenit tradiția discursului filosofic, rolul principal fiind jucat de cărturarii greci creștini care au lucrat neobosit peste generații pentru a copia și compila manuscrisele existente ale operelor lui Aristotel. Destul de intrigant, Aristotel a fost de asemenea apreciat în lumea islamică, un număr semnificativ din comentariile sale antice grecești fiind în mod activ traduse (în arabă) și evaluate de filosofi și oameni de știință musulmani medievali.

Și în timp ce influența lui Aristotel a fost oarecum atenuată în Europa de Vest în perioada medievală timpurie (posibil datorită disocierii cu tărâmurile grecești), secolele XII – XIII au adus traduceri ale lui James de la Veneția, William de Moerbeke și operele lui Thomas Aquinas (ca Summa Theologica), cu acesta din urmă considerat ca unul dintre pilonii „sintezei” principiilor aristotelice și teologiei creștine.

Cu toate acestea, au existat destul de mulți gânditori medievali timpurii și moderni și oameni de știință care au continuat să critice (și chiar să respingă) unele dintre noțiunile aristotelice. De exemplu, medicul englez din secolul al XVII-lea, William Harvey, a respins noțiunea lui Aristotel despre inimă (ca sediu al „sufletului”) prin stabilirea modului în care organul funcționează biologic ca pompă. În mod similar, Galileo a ignorat modelul geocentric și relația masă-mișcare concepute inițial de Aristotel.

Pe de altă parte, unii eminenti gânditori și savanți ai secolului al XIX-lea, printre care filozoful Friedrich Nietzsche și matematicianul George Boole, și-au făcut partea lor pentru a lăuda și susține diverse concepții aristotelice precum logica formală și etica.

Author

Libera exprimare.

2 Comments

Write A Comment